CONTRASTIVA: SATIRA I,1 ORAZIO

ULTIMA PARTE CONTRASTIVA: testo e tre traduzioni (con indovinello)

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il vostro scritto a mano)

Orazio, Satira I, 1, vv. 1-22; 61-107 (tot. 68 versi)

Qui fit, Maecenas, ut nemo, quam sibi sortem seu ratio dederit seu fors obiecerit, illa contentus vivat, laudet diversa sequentis? o fortunati mercatores gravis annis miles ait, multo iam fractus membra labore; contra mercator, navim iactantibus Austris, militia est potior. quid enim? concurritur: horae momento cita mors venit aut victoria laeta. agricolam laudat iuris legumque peritus, sub galli cantum consultor ubi ostia pulsat; ille, datis vadibus qui rure extractus in urbem est, solos felicis viventis clamat in urbe. cetera de genere hoc  adeo sunt multa loquacem delassare valent Fabium. ne te morer, audi quo rem deducam. Si quis deus en ego dicat, iam faciam quod voltis: eris tu, qui modo miles, mercator; tu, consultus modo, rusticus: hinc vos, vos hinc mutatis discedite partibus. eia, quid statis? nolint: atqui licet esse beatis. quid causae est, merito quin illis Iuppiter ambas iratus buccas inflet neque se fore posthac tam facilem dicat, votis ut praebeat aurem? […] At bona pars hominum decepta cupidine falso "Nil satis est", inquit, "quia tanti quantum habeas sis": quid facias illi? Iubeas miserum esse, libenter quatenus id facit: ut quidam memoratur Athenis sordidus ac dives, populi contemnere voces sic solitus: "Populus me sibilat, at mihi plaudo ipse domi, simul ac nummos contemplor in arca". Tantalus a labris sitiens fugientia captat flumina - quid rides? Mutato nomine de te fabula narratur: congestis undique saccis indormis inhians et tamquam parcere sacris cogeris aut pictis tamquam gaudere tabellis. Nescis, quo valeat nummus, quem praebeat usum? Panis ematur, holus, vini sextarius, adde quis humana sibi doleat natura negatis. An vigilare metu exanimem, noctesque diesque formidare malos fures, incendia, servos, ne te conpilent fugientes, hoc iuvat? Horum semper ego optarim pauperrimus esse bonorum. At si condoluit temptatum frigore corpus aut alius casus lecto te adflixit, habes qui adsideat, fomenta paret, medicum roget, ut te suscitet ac reddat gnatis carisque propinquis? Non uxor salvum te volt, non filius; omnes vicini oderunt, noti, pueri atque puellae. Miraris, cum tu argento post omnia ponas, si nemo praestet, quem non merearis, amorem? […]Denique sit finis quaerendi, cumque habeas plus, pauperiem metuas minus et finire laborem incipias, parto quod avebas, ne facias quod Ummidius quidam; non longa est fabula: dives ut metiretur nummos, ita sordidus, ut se non umquam servo melius vestiret, ad usque supremum tempus, ne se penuria victus opprimeret, metuebat. At hunc liberta securi divisit medium, fortissima Tyndaridarum. "Quid mi igitur suades?[…]: non ego avarum cum veto te, fieri vappam iubeo ac nebulonem: [,,,] est modus in rebus, sunt certi denique fines, quos ultra citraque nequit consistere rectum. […] UNA TRADUZIONE RISALE AI PRIMI DELL’OTTOCENTO, UNA AL 1981 E UNA   L’HO REALIZZATA IO:RICONOSCETELE! TRADUZIONE 1 Com’è, o Mecenate, che nessuno vive contento della sorte, che la ragione gli ha dato o il caso gli ha gettato davanti, e tutti invece non fanno che esaltare chi persegue una vita diversa? “Fortunati i mercanti” dice il soldato appesantito dagli anni, le membra ormai rotte dalla lunga fatica. E il mercante, da parte sua, mentre gli Austri sballottano la nave “Meglio soldato. Che cos’è, in fin dei conti? Ci si scontra: nel volger d’un’ora viene rapida la morte o la vittoria gioiosa”. Fa l’elogio del contadino l’esperto di diritto e di leggi, quando sul cantare del gallo, il cliente gli batte alla porta. L’altro, invece, che per aver presentato malleverie, viene tratto a forza dalla campagna in città, va proclamando felice soltanto chi vive in città. Gli altri casi di questo genere varrebbero, tanto son numerosi, a sfinire una lingua come quella di Fabio. Per farla breve, ascolta dove vado a parare. Se un dio dicesse: “Ecco, ora farò ciò che volete: sarai mercante, tu ch’eri pocanzi soldato, tu prima giureconsulto, sarai campagnolo. Voi da questa parte, voi andate da quest’altra, a ruolo scambiati. Ehi, che fate lì impalati?”, non vorrebbero. Eppure è dato loro di essere felici. E allora, c’è ragione perché Giove, giustamente adirato, non debba gonfiare tutt’e due le guance e dire che d’ora in avanti non sarà più tanto condiscendente da porgere orecchio alle preghiere? […] Eppure buona parte degli uomini, sviata da un desiderio ingannevole, “niente è mai abbastanza”, dice, “perché quanto hai, tanto vali”. Che gli vuoi fare a un uomo così’ Lascialo alla sua miserabile vita, dal momento che così gli piace, come quel tale di Atene che, si racconta, spilorcio e ricco, era solito sprezzare le critiche della gente con queste parole: “Il popolo mi fischia, ma io da me stesso mi batto le mani, a casa mia, appena mi metto a rimirare i denari nella cassa.” Tantalo, assetato, cerca di catturare l’acqua del fiume che gli fugge via dalle labbra. Che ridi? Cambia il nome, è di te che parla la storia: sui sacchi che hai ammucchiato da ogni parte ci passi anche la notte a bocca aperta e ti fai forza a rispettarli, come fossero reliquie, e a trarne il piacere che si prende dai quadri dipinti. Non sai a cosa serva il denaro, i vantaggi ch’esso può procurare? Compraci il pane, le verdure,un mezzolitro di vino, aggiungi  le cose che la natura dell’uomo soffre a vedersinegate. O forse vegliare senza fiato per la paura, vivere e notte e giorno nel terrore dei maledetti ladri, degli incendi, degli schiavi, che non t’abbiano a saccheggiare la casa e scappar via, è questo che ti piace? Di beni siffatti io sempre preferirei essere il più povero al mondo. Ma se il corpo attaccato dai brividi ha preso a dolerti, o se qualche altro malanno ti ha costretto a letto, hai tu chi ti assista, prepari gli impiastri, chiami il medico, perché ti rimetta in piedi e ti restituisca ai figli e ai cari parenti? Non ti vuol salvo tua moglie, tuo figlio nemmeno: ti odiano Tutti i vicini, i conoscenti, giovanotti e ragazze. E ti meravigli, quando tu metti il denaro davanti a ogni cosa, se nessuno Ti porta quell’amore che tu non fai niente per meritare? […] Ci sia un limite, insomma, alla ricerca del guadagno e, siccome hai di più, temi di meno la povertà, e comincia a por fine a codesto affannarti, ora che hai ottenuto ciò che bramavi, perché non ti succeda come a quel tale, Ummidio; non è lunga la storia: ricco, da misurarli a staia, sordido tanto da non vestirsi mai meglio di uno schiavo, fino all’ultimo giorno stava sempre con la paura di morire per penuria di viveri. Ma poi finì che lo spaccò in due, con la scure, una liberta, la più ardita delle figlie di Tindaro. “Che cos’è dunque che mi consigli? […] quando ti dissuado dal farti spilorcio, non ti voglio per questo scioperato e dissipatore. […] C’è nelle cose una misura, ci sono Insomma confini precisi, al di là o al di qua dei quali non può esserci il giusto. La satira si conclude poco oltre, con un’ultima riflessione, all’interno della quale ritorna il motivo iniziale dell’incontentabilità: nel guardare agli altri, soprattutto in tema di ricchezze,  si scelgono quelli che hanno di più, non la moltitudine che ha di meno, ci si lancia in una corsa affannosa, al termine della quale si scopre di essere sempre stati insoddisfatti, sicché di rado accade che si allontani dalla mensa della vita uno che si senta conviva satur, convitato sazio. TRADUZIONE 2 Mecenate, onde vien, che nessun pago Sia del mestier, ch’elezione o caso Gli offerse, e lodi chi professa altr’arti? O fortunati mercatanti, esclama Carco d’età il soldato, a cui le membra Fiaccò lunga fatica; e ’l mercatante, Quando squassar dagli Austri sente il legno: Migliore è la milizia. E chi n’ha dubbio? Vassi al conflitto, e in un istante o pronta Morte ti viene o lieta palma incontro. Quando il giurista sul cantar del gallo Picchiare ode i clienti alla sua porta, Colma di lodi il campagnuol. Chi dati Mallevadori è dalla villa a Roma Citato a comparir, quelli soltanto Che vivono in Città, felici appella, Ma tanto innanzi va questa materia, Che Fabio seccator ne avrìa soverchio. Per non tenerti a bada ecco ove vanno I miei detti a parar. Se un Dio dicesse: I’ son qui pronto a far vostro desio: Tu già soldato, in avvenir sarai Mercante, e tu legal vivrai ne’ campi. Su via cangiati impieghi ognun si parta. Che state a far? Se così lor parlasse, Nessuno il patto accetterebbe. Eppure In vostra mano sta l’esser beati. Forse che Giove non avria ragione Di gonfiare adirato ambe le gote, E dir che per lo innanzi esso non fia Sì buon di dare agli uman voti orecchio? […] Ma da insana avarizia una gran parte Degli uomini accecata ognor ripete: Non evvi mai tanto che basti, ognuno Tanto vale quant’ha. - Che vuoi tu farvi? Lasciali star col lor malanno in pace. Fuvvi in Atene un tal ricco spilorcio, Che sprezzava i motteggi della gente Fra se dicendo: Il popolo mi fischia, Ma in casa io mi fo plauso allorch’i’prendo A contemplare i miei danar nell’arca. Tantalo sitibondo anela all’acqua, Che gli fugge dal labbro... E che? tu ridi? La favola è di te sotto altro nome. Su que’ sacchi ammontati t’addormenti A bocca aperta, nè tastargli ardisci Qual se fossero sacri, e di lor godi Non altramente che d’un pinto volto. Tu no non sai qual giovamento ed uso Abbia il danar. Si compri pane e vino, Ortaggio, e quel di più che nostra frale Natura sdegna che le sia negato. Forse a te piace il vegghiar notte e giorno Col batticuor, temendo ladri, incendj, E schiavi che ti lascino in farsetto? Io non curo tai ben punto ne poco. Ma tu dirai: se le mie membra assale Ria febbre, o s’altro mal m’inchioda in letto, Ho chi m’assista, chi i fomenti appresti, Che al medico ricorra, affinchè sano E salvo mi ridoni alla mia gente. Ah non la moglie e non il figlio brama Che tu risani. A tutti in odio sei Conoscenti e vicin, servi e fantesche. Che maraviglia, se qualor posponi Ogni cosa al danar, nessuno in petto Nutre per te quel che non merti, amore? […]Se non altro abbia fin la tua ingordigia, E quanto hai più, tanto minor paura Ti faccia povertà; quando se’ giunto A posseder quanto bramasti, allora Almen ti metti in calma, e non far come Un certo Uvidio (la novella è breve). Ei ricco sì che misurar potea Danari a staja, era sì sconcio e lordo, Ch’iva peggio vestito d’uno schiavo, Sempre temendo di morir di fame. Una sua serva, nuova Clitennestra, Con un’accetta lo segò per mezzo! Ehi qual consiglio mi vuoi dar? […]                        E tu pur segui Cose discordi ad accozzar tra loro. Non io, qualor ti vieto essere avaro, Vo’ che tu mi diventi un gocciolone Ed uno sprecator. […] Tutto ha le sue misure, oltra le quali Nè di quà, nè di là risiede il retto. TRADUZIONE 3 Perché, Mecenate, sia caso o sia ragione ad assegnare   la sorte a ciascuno, non si è appagati e si pregia chi vive altrimenti? Il soldato anziano, con le ossa spezzate dalla lunga fatica, dice: “Fortunati i mercanti!” Viceversa il mercante, quando la nave è scossa dai venti, esclama: “meglio soldato:  di che si tratta poi? Si va all’assalto e, nel volgere di un istante, o si muore in fretta o arride la vittoria.” L’avvocato tesse l’elogio del contadino quando all’alba bussa alla sua porta il cliente; quello che, per aver presentato garanzie, è trascinato dalla campagna in città, dichiara pubblicamente felici solo i cittadini. E ne avrei, di casi siffatti, da sfinire un logorroico come Fabio [partigiano di Pompeo, autore di trattati stoici che Orazio riteneva evidentemente prolissi; altrove lo sbeffeggia per la sua rigida ortodossia]. In breve, ascolta dove mi porti il discorso. Se un dio dicesse: “Ecco,  mi farò vostro esecutore: tu, che ora sei un soldato, diverrai mercante; tu, avvocato,  contadino; di qua voi, voialtri di là, scambiatevi le parti. Ehilà, perché non vi muovete?” Non vorrebbero. Eppure potrebbero essere felici. Come non approvare se Giove, giustamente adirato, gonfiasse le guance  e negasse, d’ora in poi, qualunque interesse per le preghiere umane? […] Però buona parte degli uomini, sedotta da un’ingannevole brama, dice: “Niente basta, perché quanto hai tanto vali.” Che fare di lui? Lascialo essere un miserabile, giacché gli aggrada; come quell’Ateniese, di cui si racconta, ricco e gretto, solito spregiare così le critiche della gente: “Ai fischi del popolo  oppongo i miei applausi, a casa mia, ogniqualvolta contemplo  i soldi nel mio forziere.” Tantalo, assetato, cerca di suggere l’acqua del fiume che sfugge alle sue labbra: cos’hai da ridere? Se si cambia il nome,  è la tua storia; passi la notte a sbadigliare sui tuoi sacchi ammucchiati, ti costringi a rispettarli come reliquie, o a goderne come di dipinti. Non sai a cosa serva il denaro, cosa procuri? Ci si compra il pane, la verdura, mezzolitro di vino, in più quello che la natura umana soffre a vedersi negato. Ah, ma forse tu godi a star sveglio mezzo morto di paura, a temere notte e giorno ladri cattivi, incendi, schiavi che ti derubino e scappino? Di simili beni io preferirei essere sempre a corto. Ma sei il corpo, percorso da brividi, ha preso a dolerti, o qualche altro malessere ti ha costretto a letto, hai chi ti assista, prepari le medicine, chiami il medico, perché ti rimetta in sesto e restituisca ai tuoi cari? Non ci tiene alla tua salute tua moglie, nemmeno tuo figlio; ti odiano tutti i vicini  e i conoscenti, giovani e fanciulle. E ti meravigli, quando tu posponi tutto al denaro, se nessuno ti fa dono di un amore che non meriti? […] Insomma, ci sia un limite al guadagnare, e se hai di più, temi di meno la povertà, smetti di affannarti, ottenuto ciò che bramavi, perché non ti accada come a quel tal Ummidio; è una breve storia: ricco sfondato, così sordido da vestirsi peggio di uno schiavo, fino alla morte timoroso di morir di fame, lo spaccò in due una liberta, novella Clitemnestra. Cosa mi consigli, allora? […] Ti ostini a opporre estremi: se vieto l’avarizia, non ti voglio buono a nulla  e lazzarone. […] Esiste una giusta misura, ci sono dei confini che delimitano il giusto.